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，即明明德。觉有本觉，始觉，由本觉而起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。本觉即诚，始觉即明，如此说去，儒佛了无二致。阁下所谓学孔学佛，理不外大学一章者，乃决定无疑之语，此浅而论之也。至于发挥其...
见内
|孔子|
http://www.fjdh.cn/article/2005/09/2204491453.html
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特点一是强调人本，二是注重入世，自孔子、孟子而明清之际儒者，概莫能外。
从思想内容看，儒家自孔子开始就十分注重人。孔学的核心是“仁学”。所谓“仁”，从语源学的角度说，是二人的组合。《说文》曰：“仁...说法，都是指己与人、人与人的一种关系。可见，“人”一直是孔学的立足点。对于孔学在中国思想史上的地位，也许至今还没有一个统一的看法，但孔子注重“人”，抬高“人”的地位，则是无可置疑的。
在儒门中，...
赖永海
|人生佛教|儒家|
http://www.fjdh.cn/article/2005/10/2213321546.html
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提到儒学。儒家思想虽也浩翰广博，但有两个最基本的特点一是强调人本，二是注重入世，自孔子、孟子而明清之际儒者，概莫能外。 从思想内容看，儒家自孔子开始就十分注重人。孔学的核心是“仁学”。所谓“仁”，从...：“己所不欲，勿施于人”，等等，但不论哪一种说法，都是指己与人、人与人的一种关系。可见，“人”一直是孔学的立足点。对于孔学在中国思想史上的地位，也许至今还没有一个统一的看法，但孔子注重“人”，抬高“人...
赖永海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08105654909.html
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儒家自孔子开始就十分注重人。孔学的核心是“仁学”。所谓“仁”，从语源学的角度说，是二人的组合。《说文》曰：“仁，亲也，从人二”。孔子就是用“仁”来论述人与人的相互关系。在《论语》中，孔子对“仁”的说法很多，或曰：“爱人”，或曰：“己欲立而立人，己欲达而达人”，或曰：“己所不欲，勿施于人”，等等，但不论哪一种说法，都是指己与人、人与人的一种关系。可见，“人”一直是孔学的立足点。对于孔学在中国思想...
赖永海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23394140765.html
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其大意。尤在晚年感到来日无多，故将自己的学术观点体现在讲学和书信中，以《内学杂著》和《孔学杂著》最为精要。欧阳渐晚年亲自手订二十六种著作，辑成《欧阳竟无内外学》三十册，由支那内学院蜀院于一九四三年木刻...儒佛二家的异同。认为“孔学是菩萨分学，佛学则全部分学也。”一切哲学，都是在求安身立命、安邦定国的道体，而其间的差异，不过是求道的深浅、广狭而已，即“佛学渊而广，孔学简...
王雷泉
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06313844209.html
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《蠲戏斋文选》，河北教育出版社）、姚永朴《三教异同说》（《民彝杂志》第6期，1927年夏历7月21日）、欧阳渐《孔佛》(1936年演讲，后收入1941年刻印的《孔学杂著》)与《孔佛概论之概论》（见1941年刻印的《孔学杂著》）、太虚《佛法与孔子之道》（《太虚大师全书·国学》， 善导寺佛经流通处印）、吕瀓与熊十力《辨佛学根本问题》（《中国哲学》第11辑）、黄公伟《从知德一致论儒佛精神的融贯》（《中华...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20335462651.html
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老师杨仁山一样，欧阳渐融会佛儒的特征也是很明显的。他以佛解儒，援儒入佛，著有《中庸传》、《孔学杂著》、《书读》、《论孟课》、《毛诗课》等。
他指出，佛法是体，儒学是用，它们的共同基础则在《中庸》的...欧阳竟无的唯识学
法相宗，因玄奘传译而极盛于唐，但因其论述烦琐，每与中国文化心理结构不合，仅三数传而告歇绝。后又经唐武宗灭佛，法相典籍亦遭焚毁，残存典籍流失数百年之久。清末杨仁山收集古德佚书...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00214343477.html
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于今日也。《论语》至言，视之如秋日惨谈而无光也，嚼之如土饭陈羹而无味也。以是谈学，乡愿也，伪孔也。国危如是，人心如是。孔子真精神，严义利之界，于《论语》中表而出之，课己课天下，溺以是援，愤以是启，诞先登岸，德以不孤，诚先务之急哉！诚先务之急哉！ 民国二十七年（1938）五月叙于江津支那内学院蜀院 （选自《孔学杂著》，载《欧阳竟无先生内外学》第十四册）
《毛诗课》叙 迨天之未阴雨，绸缪牖户，...
王雷泉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06314344218.html
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齿及老氏，孟子亦蹈其旧辙耳。 颜于孔，诚见知也。但继孔学，又先孔亡，不同太公之于文王，伊尹之于汤，禹之于舜也。故孟子不言之。 颜渊死，子哭之恸，再叹：“今也则亡。”故古人云：“颜子没，而圣学亡。”...言道，则道隐。故曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又曰：“君子上达，小人下达。”呜呼！今之求道于迹者，乌能下学而上达，直明心性，迥超异同窠臼也？夫尝试言之：道无一，安得执一以为道？道无三，安得分...
蕅益大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06370845011.html
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儒学有极厚的根基，于佛学更有极精之研究，因此在融通儒佛方面著作甚多，见地也甚深。他曾说：“中国推至全球，唯有孔佛理义同一。”（《覆蒙文通书》，见《孔学杂著》）他认为，孔佛是从不同的方面来探讨问题的，但...唯佛法则然，孔学亦何独不然。但读《中庸》，二义明了。”又说“熟读《中庸》，乃知孔佛一致。一致于无余涅槃，三智三渐次而已。”（《答陈真如书》，见《内学杂著》下册）他于晚年著《中庸传》，认为至此书才可说...
楼宇烈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07220851008.html